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Témoignage : Congrès constitutif de l'APPO

cnt — 2007-02-14T15:02:54Z

Sommaire

Le Congrès constitutif de l'APPO (Assemblée populaire des peuples d'Oaxaca) s'est ouvert ce 10 novembre. Il avait pour objectifs de définir les perspectives, les principes, le programme et le plan d'action, à court, moyen et long terme de l'Assemblée populaire des peuples d'Oaxaca (APPO) puis de désigner les membres du Conseil de l'État des peuples d'Oaxaca (CEPO - direction collective permanente de l'APPO, organe de coordination et de représentation).

Trois jours plus tard, le lundi 13, à 4 heures du matin, après d'âpres disputes, interrompues par des discours de soutien venus de toutes parts, la recherche opiniâtre du consensus et quelques tentatives de manipulation, le Congrès avait atteint ses objectifs.

Les délégués des sept régions de l'État d'Oaxaca et des différents secteurs de la société composant l'APPO formaient le corps du Congrès, huit cents personnes au début, un peu plus de mille sur la fin. Ils avaient un carton orange et eux seuls avaient le droit de vote. Puis venaient les invités munis d'un carton jaune (les invités avaient le droit à la parole, mais non au vote) et la presse, autre carton, qui a dû sortir dès le commencement des débats.

Interdiction était faite de sortir avant la fin des débats, sauf pour les invités, qui, dans ce cas, ne pouvaient pas revenir. L'alcool et les armes à feu étaient interdits, ainsi que les appareils photo. Un Comité de vigilance veillait au bon respect des règles et cherchait à éviter l'infiltration de gens indésirables. Au dernier jour, nous avons été retardés par la découverte de faux délégués, qui avaient présenté un mandat suspect. Mais, en général, les gens se connaissaient par délégation, et il était difficile de se glisser à l'intérieur d'une délégation sans soulever des interrogations.

Petits déjeuners, repas du midi et du soir étaient prévus. En outre les habitants des quartiers et des barricades apportaient à manger dans des camionnettes ou des autos particulières. Les Indiens, les jeunes et les femmes étaient un peu perdus dans un monde d'hommes, d'adultes et de métis. J'ajouterai que le monde paysan était sous-représenté au profit du corps enseignant. Pourtant, ces minorités issues des colonies, des barricades et des communautés villageoises vont marquer d'un esprit nouveau l'assemblée populaire, face aux traditions de lutte des militants marxistes, qui constituaient tout de même le gros morceau de l'APPO.

DEUX FORMES DE PENSEE

Durant toute la durée du Congrès, ces deux formes de pensée vont s'affronter, mais aussi s'écouter, pour finir par conclure une forme d'alliance, un pacte provisoire : les militants ayant parfois été sensibles à ce qui constitue le fondement de l'Assemblée et lui donne un sens -la communauté- ; les jeunes libertaires, les habitants des colonies et des villages reconnaissant, semble-t-il, la capacité d'organisation des militants issus des formes historiques de la "lutte des classes". Cette union ne se fait pas sans grincements de dents, torsions et contorsions, ce qui donne à l'Assemblée une tournure complexe et parfois ambiguë. Elle est "populaire", ce qui convient à l'esprit des marxistes-léninistes, mais elle est aussi l'Assemblée des peuples d'Oaxaca, ce qui lui donne un tout autre esprit.

La première journée a été en grande partie occupée à répertorier les délégués et les invités, et le Congrès n'a véritablement commencé qu'en début de l'après-midi. Les sept présidents et vice-présidents, les quatre rapporteurs et les dix scrutateurs chargés de la direction du Congrès ont été désignés par les délégués, chaque région devant nommer trois représentants. La règle du consensus a été retenue et le programme des trois thèmes de travail a été présenté. Durant cette journée, à travers des discussions, des idées ont pu se préciser : maintenir l'unité entre les forces qui composent l'Assemblée, entre un mouvement anti-autoritaire et spontané et un mouvement organisé. Des concepts comme la révocation des mandats, la démocratie participative, l'initiative citoyenne, le "mandar obedeciendo" (commander en obéissant), la reconnaissance des droits indigènes, une éducation multiculturelle, l'égalité des genres, ont été avancées, et devaient prédéfinir et rappeler les grands traits de l'Assemblée.

La deuxième journée a été plus consistante, avec la tenue des trois séances de discussion autour des thèmes suivant :

1 : Analyse du contexte international, national et régional, à l'intérieur duquel se constitue l'APPO.

2° : La crise des institutions : pour une réforme intégrale de l'Etat libre et souverain d'Oaxaca, pour un nouveau gouvernement, une nouvelle constituante et une nouvelle constitution.

3° : L'Assemblée populaire des peuples d'Oaxaca, perspectives, déclaration de principes, statuts et buts, plan d'action à court, moyen et long terme.

Nous avons assisté à la troisième. Les résolutions et les propositions de la première Assemblée des peuples d'Oaxaca, qui a eu lieu fin septembre, ont été reprises dans leur ensemble. Ce sont en général des déclarations de principes, qui n'ont de sens que s'ils sont réellement appliqués, ce qui est encore à voir. Retenons les principes : révocabilité des membres du Conseil, analyse et débat par la base de toutes les décisions prises par l'APPO, nécessité du consensus sur les décisions, "tequio" ou travail communautaire, "mandar obedeciendo"...

Nous retrouvons ce caractère de généralité quant aux propositions concernant le programme de lutte (souveraineté nationale, pour un nouveau modèle de développement économique, pour une démocratie populaire, pour la justice sociale). Je vous laisse deviner le contenu de tous ces paragraphes, je retiendrai le droit à la terre pour les femmes indigènes et le respect de la médecine traditionnelle et des médecins et des sages-femmes indigènes. Puis chacun y a été pour de nouvelles propositions de principes ou de luttes ou pour confirmer et préciser les propositions existantes, insistant sur l'horizontalité des rapports, les radios communautaires, le système des charges. Une cinquantaine de personnes est ainsi intervenue, chacune d'entre elles exprimant, dans une certaine confusion entre réformisme et radicalité, ses préoccupations et ses idées.

TROIS COURANTS

Au cours de toutes ces interventions, se dessinaient peu à peu les trois courants qui allaient s'affronter le lendemain : le courant que j'appellerai "magoniste" et qui s'appuie sur les pratiques et les règles de la vie communautaire (souvent, d'ailleurs, la communauté est mise en avant comme une simple référence, un peu abstraite, par de jeunes libertaires venus des barricades), le courant "révolutionnaire" marxiste-léniniste, qui tourne autour du concept-clé de pouvoir populaire, et un courant plus souterrain, moins visible mais qui pointe parfois le bout de son nez, le courant réformiste proche du Parti de la révolution démocratique (PRD) et de la Convention nationale du même nom.
La troisième journée a été consacrée au débat, à partir de l'analyse des résultats ou conclusions des trois séances de travail, et ce ne fut pas une mince affaire : tentatives de manipulation, art de faire passer -en force ou en douceur-, des propositions inacceptables pour la majorité des délégués... usure, résistance, acharnement, fatigue,... les militants des partis politiques et en particulier du PRD, ressortaient de leurs sombreros tous les vieux procédés usés jusqu'à la corde pour faire accepter l'inacceptable. Pris dans la tourmente le bateau du Congrès a tenu bon, malgré quelques voies d'eau qui n'ont pu être colmatées à temps.

Il s'agissait ensuite de nommer les membres du Conseil, la règle de pas moins de 30 % de femmes ayant été acceptée et retenue par la majorité : dix hommes ou femmes pour chacune des sept régions à l'exception de la Vallée centrale, où se trouve Oaxaca, qui sera représentée par vingt délégués auxquels s'ajouteront les représentants des différents secteurs (de 3 à 5 par secteur) : colonies et quartiers, barricades, femmes, organisations civiles, organisations des peuples indigènes, syndicats, autorités municipales, jeunes et étudiants, paysans et producteurs, religieux, commerçants, secteur culturel et artistique, intellectuels. Tout le monde y retrouvait son compte finalement et il y eut plus de 260 membres nommés pour deux ans.

Remarquons que les délégués de la Sierra Norte au Congrès, conséquents avec leur tradition communautaire, n'ont pas nommé de membres au Conseil, laissant ce soin à l'assemblée régionale, qui se réunira prochainement à Guelatao.

Oaxaca,
le mardi 14 novembre 2006.

6 MOIS D'INSURRECTION

cnt — 2007-02-14T14:56:07Z

Oaxaca est à la fois le nom d'une ville et d'un État du Mexique. Fief historique du PRI (Parti révolutionnaire institutionnel), Oaxaca est un État pauvre à majorité indienne. En 1995, sous la crainte d'un soulèvement zapatiste, le gouvernement concède la reconnaissance légale de la démocratie indigène en vue de les assimiler en tant qu'électeurs potentiellement favorables. Depuis, face aux comportements d'entrepreneurs imposant leur loi commerciale, des communautés entières se rebellent. Celles-ci sont violemment réprimées. C'est dans ce contexte que sont apparus les récents évènements décrits ci-dessous :

22 mai 2006 : Manifestation d'enseignants pour l'augmentation des salaires. Occupation de la chambre des députés.

14 juin 2006 : Répression sauvage par le gouvernement de l'État d'Oaxaca : encerclement des manifestants sur la place centrale de la ville (le Zocalo) par plus de trois mille flics, usage de bombes de gaz au poivre larguées par l'hélicoptère personnel du gouverneur. Réoccupation du centre ville par les manifestants. Radicalisation des revendications des enseignants, qui demandent la destitution du gouverneur de l'État. Réveil de la conscience des habitants et insurrection de ces derniers.

Juin 2006 : Formation de l'APPO (Assemblée populaire du peuple d'Oaxaca), composée de près de 350 organisations, communautés indigènes, syndicats, associations civiles et individus autonomes.

A ce stade d'évolution nous insistons sur le fait que le mouvement populaire, initialement induit par les enseignants, a pris une d'ampleur beaucoup plus vaste. Ainsi, en plus de centaines de professeurs, il compte de nombreux travailleurs de la ville et de la campagne, notamment des milliers d'indigènes. La population est informée, organisée et politisée. S'inspirant de la vie communautaire des villages et de la démocratie parallèle issue de la résistance indigène, la population mène une action de désobéissance civile pacifique, assumant le contrôle politique de la ville et provoquant une crise économique : marche de plusieurs centaines de milliers de personnes, occupation de plus de 30 mairies, blocage des hôtels de luxe du centre ville, de l'aéroport, des avenues, des édifices publics, d'administrations, de tribunaux et de l'Assemblée de l'État.
Fin de la visibilité du gouvernement. Il n'apparaît plus que dans des opérations nocturnes.

23 juin 2006 : Formation, par de nombreux groupes et intervenants, d'une commission provisoire négociatrice ne reconnaissant plus l'existence d'un État à Oaxaca. Bien que les décisions soient prises par l'APPO, il se dessine une tendance, portée par les syndicats proches des partis politiques, qui cherche à passer outre les décisions de l'assemblée.

1^er août 2006 : Manifestation de six mille femmes armées de casseroles dans les rues d'Oaxaca. S'ensuit l'occupation de 12 radios et de la télé officielle.

2 août 2006 : Attaque des radios par des sicaires en voitures, armées de mitraillettes ! Les habitants des quartiers dressent des barricades pour empêcher la circulation de ces escadrons de la mort.

21 août 2006 : Encerclement de la capitale d'Oaxaca par les forces de police et par la police parallèle. L'action criminelle des paramilitaires (qui ont assassiné plusieurs personnes) a été un facteur de désordre qui a "justifié" l'intervention de la PFP ((Police fédérale préventive, force de répression de l'État central mexicain).

Semaine du 19 au 26 août 2006 : Une cinquième victime est assassinée par les forces de l'ordre. Création et maintien des barricades par le peuple la nuit ; tenues de centaines d'assemblées populaires en journée.

25 août 2006 : Rueda Pacheco, secrétaire général de la "Section 22" (syndicat des enseignants) pactise avec le pouvoir et accepte de s'asseoir à la table des négociations. L'APPO prend clairement ses distances avec le PRD. Les enseignants déclarent que le départ du gouverneur, Ulises Ruiz n'est pas négociable, c'est "la destitution ou rien".

Nous pouvons noter ici qu'en l'absence des institutions gouvernementales, la vie à Oaxaca continue comme avant, les marchés sont approvisionnés, les magasins généralement ouverts, les restaurants et les cafés fonctionnent. La ville est néanmoins en alerte. Des barricades sont dressées aux entrées ainsi qu'autour de lieux stratégiques. Des liens de solidarité se tissent entre le mouvement insurrectionnel et les familles des quartiers (provisions et café chaud), ainsi qu'avec des communes proches.

Septembre 2006 : Apparition d'assemblées populaires dans d'autres États que celui d'Oaxaca.

23 septembre 2006 : Début d'une marche de milliers de femmes et d'hommes d'Oaxaca sur Mexico (cette marche connaîtra un soutien populaire tout au long de son périple).

28 octobre 2006 : L'opposition entre l'APPO et le syndicat des enseignants devient de plus en plus criante.

29 octobre 2006 : 4 000 soldats de la PFP enfoncent les barricades et investissent le Zocalo. Les manifestants se replient sur la cité universitaire.Dans la nuit plus de 50 militants sont arrêtés à leur domicile.

2 novembre 2006 : La PFP donne l'assaut à la Cité universitaire, violant de fait la loi mexicaine. Après 7 heures de combat, les 50 000 manifestants armés de pierres et de cocktails Molotov repoussent les assaillants mais le bilan est lourd : une vingtaine de morts, une centaine de blessés, 120 prisonniers ainsi que de nombreux disparus (des enseignants, désobéissants aux consignes de leur syndicat, ont participé à l'affrontement et gardé ainsi leur dignité). Parallèlement s'organise une marche des habitants des quartiers de la ville pour manifester leur indignation (sans la participation des militants traditionnels politiques ou syndicaux).

4 novembre 2006 : La milice étatique reçoit le renfort de 2 000 hommes et occupe la ville. Les voitures calcinées sont dégagées. La Cité universitaire est toujours tenue par des barricades.

5 novembre 2006 : Des dizaines de milliers d'habitants de l'État d'Oaxaca et d'États voisins organisent une marche vers la capitale de l'État national, exigeant le retrait des troupes armées. L'APPO demande au président Fox d'organiser une table de négociation d'urgence.

19 novembre : Création de l'Assemblée Populaire des Peuples Indiens Zapotèques, Mixe et Chinantèques.

20 novembre 2006 : Les affrontements continuent dans la ville entre la PFP et les manifestants, notamment sur la place Santo Domingo (à quelques centaines de mètres du Zocalo). On compte de nombreux blessés parmi les habitants.

Cette lutte, originairement partie de revendications salariales s'est transformée en un véritable mouvement insurrectionnel. Se nourrissant du marasme et de la misère ambiante, les différentes couches opprimées de la population ont su s'organiser de façon spontanée et font trembler les responsables de leurs situations précaires. Partout de part le monde des mouvements de solidarité commencent à se former. Pour notre part nous éprouvons envers nos compagnons une admiration certaine. Si Oaxaca est un exemple à bien des égards, puissions-nous ne lui rendre de meilleur hommage que de le suivre.
Henri,
20 nov 2006

Sources : CQFD, George Lapierre, Luis Hernàndez Navarro, La Jordana, Annick Stevens, Hermann Bellinghausen, Octavio Velez Ascencio Internet.

LE PEUPLE MEXICAIN EST PRET POUR LE COMMUNISME

cnt — 2006-11-09T15:44:38Z

Les habitants de Morelos, comme ceux de Puebla , de Michoacan , Durango, Jalisco , Yucatan , et des autres états , dans lesquels de vastes étendues de terrains ont été occupées par des masses prolétaires qui se sont voués a leur culture démontrent au monde entier , avec des faits, que l'on n'a nul besoin de savants pour résoudre le problème de la faim.

Pour arriver au résultat de la prise de possession de la terre et des instruments de travail au Mexique on n'a pas eu besoin de leaders , "d'amis" des travailleurs , ni de décrets paternalistes, ni de lois savantes, non rien de tout cela . C'est l'action qui a tout fait et qui continue de tout faire. Le Mexique marche vers le communisme plus vite encore que nous l'espérions , nous les plus exaltés des révolutionnaires, et le gouvernement et la bourgeoisie ne savent plus quoi faire en face de faits qu'ils pensaient irréalisables .

Il n'y a pas trois mois que Juan Sarabia dans une lettre ouverte, longue et fastidieuse, qui m'était destinée et que presque toute la presse bourgeoise de Mexico a publié , me disait que le prolétariat ne comprenait rien a notre propagande et qu'il était satisfait avec la grande conquête de la révolte Maderiste : Le bulletin électoral . Les faits lui démontrent que nous les libéraux ne sommes pas des utopistes et que notre action et notre propagande répondent aux nécessitées et a l'opinion de la classe pauvre du Mexique .
Le peuple mexicain tient en une horreur instinctive l'autorité et la bourgeoisie . Tout visiteur du Mexique a pu approcher cette réalité, il n'y a pas d'individu plus cordialement haï que le gendarme . Les seul mot de gouvernement rempli d'inquiétude les humbles . Le soldat , en d'autres pays applaudi et admiré, est ici vu avec mépris. Toute personne qui ne gagne pas sa vie avec ses mains y est odieuse.

Tout ceci est plus que suffisant pour une révolution sociale de caractére économique et anti-autoritaire . Mieux . Au Mexique vivent plusieurs millions d'indiens qui, il y a 20 ou 25 ans vivaient encore en communautés, lesquelles possédaient en commun la terre, les eaux et les forêts .

L'APPUI MUTUEL était la règle dans ces communautés , dans lesquelles l'autorité était perçue seulement quand l'agent du fisc faisait son apparition ou bien quand les rurales venaient chercher des mâles pour renforcer l'armée . Dans ces communautés il n'y avait ni juges, ni maires, ni matons, ni aucune sorte de ces parasites . Tous avaient droit a la terre , a l'eau pour l'arroser, a la forêt pour le bois de chauffe et de construction . Les charrues aussi bien que les boeufs étaient au service de tous. Chaque famille cultivait le lopin de terre qu'elle jugeait suffisante pour vivre, la récolte se faisait en commun, en réunissant toute la communauté , aujourdhui pour Pierre, demain celle de Jean , et ainsi de suite, tous les membres de la communauté participaient a la tâche.

Ces simples habitudes ont duré jusqu'a ce que, l'autorité, se sentant assez forte dans la pacification totale du pays, put garantir a la bourgeoisie la prospérité des affaires. Les généraux des révoltes politiques reçurent des vastes étendues de terres, les hacendados agrandirent leur territoire, les plus vils politiciens obtenaient des terres immenses comme salaires, les aventuriers et les étrangers obtinrent des concessions, de terres, de forêts, de rivières, (laissant nos frères indiens sans un pouce de terre , sans droits sur les forêts, ni sur la moindre branche d'arbre , dans la misère la plus abjecte, dépouillés de tout ce qui avant était a eux)
Quant aux métis qui constituent la majorité des habitants de la république mexicaine , à l'exception des habitants des grandes villes, ils avaient également des terres communales, bois et rivières, comme la population indigène. L'appui mutuel était également de règle, les choses se fabriquaient en commun , l'argent n'était pas nécessaire, parce que on pratiquait le troc . Mais il y a eu la paix, l'autorité en ressortit renforcée, et les bandits de la politique et de la finance volèrent éhontement les terres, les bois, tout . Il n'y a pas quatre ans on pouvait encore lire dans la presse d'opposition que le nord-américain X ou l'allemand Y ou l'espagnol Z avaient enfermé une population entière dans les limites de "sa" propriété avec l'aide de l'autorité.

On voit, donc que le peuple mexicain est apte au communisme parce que il l'a pratiqué , au moins en partie, durant des siècles, et cela explique que bien que analphabète en majorité il comprenne que aux FARCES ELECTORALES POUR ELIRE DES BOURREAUX il est préférable de s'emparer de la terre , et c'est ce qu'il fait au grand scandale des voyous de la bourgeoisie .

Maintenant il ne manque plus que l'ouvrier s'empare de l'usine , de l'atelier, de la mine, des la sidérurgie, du chemin de fer, du bateau, de tout en un mot. QU' IL N Y AIT PLUS DE MAITRE D'AUCUNE CLASSE et alors cela sera la fin de ce mouvement .

Adelante Camaradas !

RICARDO FLORES MAGON Regeneracion 02 septembre 1911

PRESENCE DU MAGONISME

Ce texte est issu d'une collection de brochures portant sur les écrits de Ricardo Flores Magon . Cette collection a été édité et diffusé a Oaxaca par des habitants eux mêmes , en dehors de toute organisation, ce depuis 1992 , en 1998 la CNT-AIT de Midi Pyrénée a aidé financièrement a leur diffusion sur place . Cette année là par exemple 2000 de ces brochures ont été vendues sur la ville de Oaxaca. ( qui est une ville de un million d'habitants)
Ce succès n'est pas un hasard, Ricardo est natif de l'état de Oaxaca et les habitants de cet Etat sont fiers encore aujourd'hui de la trajectoire politique des frères Enrique et Ricardo Flores Magon . Leur père était un indien zapothéque, et d'après le biographe local de Ricardo ce sont les récits paternels concernant le mode de vie des indiens qui ont conduit les Magon a l'anarchisme. Ils restérent jusqu'au bout fidèles a leurs idéaux . Les chefs d'état mexicains, Diaz d'abord, Madero ensuite, tentèrent des les acheter , en leur promettant des places et des rentes . Si leur troisième frère, Jesus , accepta un poste de secrétaire d'état sous Madero, il en fût différemment pour Ricardo et Enrique. Ricardo périra assassiné en 1922 dans une prison des USA. Dans un pays qui connaît tant et tant de villenies et de trahisons politiciennes ces nobles destins attirent les sympathies .

D'autant que les magonistes regroupés autour de Ricardo et Enrique furent les précurseurs de la révolution mexicaine. Cette révolution est la première du XX siècle naissant, elle contient déjà les enseignements de 1917 et 1936 . Deux conceptions s'affrontent entre ceux qui se contentent des réformes parlementaires , comme le bulletin de vote ou la république, et, ceux , qui veulent Tout . Les magonistes en 1910 , précédent Makhno et les collectivées de la révolution espagnole , et lancent le mot d'ordre "Terre et liberté ! ". C'est en deux mots le programme du communisme libertaire . La terre comme l'usine sont a tous et l'autorité d'où qu'elle vienne n'est que parasitisme . Mais le XX siècle n'a fait que creuser des tombeaux en faisant des révolutions a moitié . Jesus Magon , J Sarabia et d'autres s'arrêteront en chemin, a l'étape des honneurs et des prébendes , celle qui nous mène a l'époque actuelle : Celle du PRI , le Parti de la Révolution Institutionnalisé la Parti qui en fait règne au Mexique .

Et nous voici donc a Oaxaca en 2006, depuis des mois la population tient cette ville et les parasites (flics et matons, gouverneur et bureaucrates....) ont du fuir . Une Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca , APPO, semble incarner l'insurrection . Oaxaca ce n'est pas les balkans infectés de nationalisme , et que l'on dise pueblos ou poblaciones , cela peut aussi bien signifier, peuples, que villages ou populations . En réalité il faut chercher la signification de ces termes dans la culture de la région . Derrière los pueblos de Oaxaca il y a l'âme des communautés indiennes si chére a Ricardo , mais d'ailleurs cette âme ne s'est elle pas rematérialisé ? Car l'état fédéral depuis qu'il existe n'est jamais intervenu que pour massacrer et réprimer les paysans , jamais pour les aider, et , par la force des choses , les vertus des ancêtres , leur solidarité, l'entraide , sont devenues synonymes de survie. Du coup les communautés rurales ou indigènes sont redevenues aptes a se passer de l'état et voila que ce texte de Magon retrouve une actualité : Un siècle est passé et de nouveau ces communautés font vaciller le pouvoir mexicain !

Ne nous y trompons pas, on nous parle de commune de Oaxaca, peut être que cela est semblable, mais il y a une différence de taille entre la commune de Paris et celle de Oaxaca, c'est que cette dernière n'est pas isolée. Dans tout l'état de Oaxaca , dans tout le Mexique, les pauvres , les prolétaires sont solidaires de Oaxaca , parce que le mouvement de Oaxaca fait appel a la sensibilité profonde des mexicains, parce que il a comme fer de lance ces communautés qui sont la mémoire et la fierté de tout les exploités. Et Ruiz (le gouverneur PRI déchu) n'a pas la chance de Thiers, les masses paysannes sont contre lui et sont solidaires des citadins révoltés . Ces villageois depuis longtemps habitués a l'autonomie sont la force du mouvement , certainement pas les partis et les syndicats de toutes obédiences , que les mexicains , tirant leur lucidité de leur expérience historique, qualifie unanimement de "charros " c'est a dire de pourris.